INTRODUCCIÓN
Para
los que los desconozcan filosóficamente, el naturalismo es la creencia
de que sólo la naturaleza es real y que lo sobrenatural no existe. El
argumento evolutivo contra el naturalismo (EAAN), presentado por el
filósofo cristiano Alvin Plantinga, sostiene que la conjunción del
naturalismo y la evolución es contraproducente. Esto no es argumento en
contra de la evolución, sino más bien un argumento contra el naturalismo
(ya que si el naturalismo es cierto, la evolución es el “único juego en
el pueblo”, y si la conjunción del naturalismo y la evolución es
contraproducente, tanto peor para el naturalismo).
Para definir algunos términos y abreviaturas, un derrotador es (más o menos), algo que elimina o debilita motivos racionales para aceptar una creencia, en el contexto del argumento, el derrotador es tal que uno está racionalmente obligado a abandonar la creencia derrotada (es decir, que no se creé, ya sea por (1) permanecer agnóstico al respecto, o (2) la creencia de que es falsa). Supongamos, por ejemplo, que llego a una ciudad y veo lo que parece ser un granero a cincuenta metros de distancia. Más tarde me entero de que la semana pasada algún excéntrico puso graneros falsos por toda la zona, junto con los de verdad, y que estos graneros falsos son indistinguibles de los graneros reales cuando se ven a una distancia de treinta metros o más. Ahora tengo un derrotador para mi creencia de que había visto un granero. Me doy cuenta de que podría haber visto un granero, pero no tengo motivos suficientes para seguir aceptando la creencia.
Lo racional para mí es abandonar mi creencia de que había visto un
granero. Supongamos que más tarde me entero que el excéntrico quitó
todos los graneros falsos antes de mi llegada. Entonces tendría algo que
anula la fuerza derrotadora del derrotador, es decir, un derrotador de
derrotadores. El EAAN afirma que el naturalista que cree en la evolución
adquiere un derrotador para su creencia en la evolución + naturalismo.
Las abreviaturas de uso común para el EAAN:
Las abreviaturas de uso común para el EAAN:
F = nuestras facultades cognitivas son Fiables.
N = el Naturalismo es cierto.
E = la Evolución es cierta.
Pr(F/N&E) = la Probabilidad de F dado N y E.
Es
decir, Pr(F/N&E) se refiere a la probabilidad de que (nuestras
facultades cognitivas son fiables dado el naturalismo y la evolución),
parte del argumento es el siguiente:
1. Pr(F/N&E) es baja.
2. La persona que cree en N&E (naturalismo y la evolución) y ve que Pr(F/N&E) es baja tiene un derrotador para F.
3.
Cualquiera que tenga un derrotador para F tiene un derrotador para casi
cualquier otra creencia incluyendo (si lo creía) N&E.
4.
Por lo tanto, el devoto del N&E (al menos el devoto que es
consciente de la verdad de la premisa 1) tiene una creencia
auto-derrotadora.
Llamemos a la premisa (1) la Tesis Derrotadora y llamemos a la premisa (2) la Tesis de Probabilidad.
Negar la verdad de la evolución no es la mejor opción para el
naturalista, por lo que si el argumento evolutivo arriba mencionado
contra el naturalismo es sólido, el naturalista está en serios
problemas. Pero los mismos derrotadores pueden ser derrotados, como en
el caso del escenario del granero que he descrito, ¿por lo que es
posible que un derrotador de derrotadores esté presente para el
naturalista aquí? ¿No podría ejecutar el naturalista una serie pruebas
para confirmar su fiabilidad cognitiva? No del todo, ya que el
naturalista se basa en sus facultades cognitivas incluso en creer que
hay tal cosa como científicos y pruebas cognitivas, además de la
creencia de que él ha hecho esas pruebas, y si él tiene un derrotador
para F, está bastante jodido. Así que el derrotador que se menciona en
la premisa (2) sería un derrotador invencible. A continuación voy a
referirme a las dos premisas fundamentales.
LA TESIS DE PROBABILIDAD
¿Por
qué pensar Pr(F/N&E) es bajo? Normalmente se podría pensar que las
creencias verdaderas ayudan a sobrevivir. Eso sin duda es el caso si las
creencias son causalmente relevantes para el comportamiento (por
ejemplo, creo que esta planta es venenosa, así que no voy a comerla).
Pero si la verdad de nuestras creencias no tiene tanta relevancia
causal, entonces ese factor será invisible a la selección natural. El
contenido de nuestras creencias puede ser cualquier cosa, verdad o no, y
no afectaría a nuestro comportamiento. Si el contenido de la creencia
es 2+2=4, 2+2=67, o 2+2=4.096 no haría ninguna diferencia en la forma en
que nos comportamos. Si eso es cierto, entonces Pr(F/N&E) es baja.
El
tipo de naturalismo que se discute aquí supone que los seres humanos
somos puramente criaturas sin mentes ni almas no físicas. En el
argumento de mi artículo de Plantinga en contra del Materialismo
describí el argumento de Alvin Plantinga para la idea de que si el
materialismo con respecto a los seres humanos fuese cierto (es decir, si
fuéramos seres puramente físicos), el contenido proposicional de
nuestras creencias (por ejemplo, hay un refresco frío en el nevera)
no sería causalmente relevante.
Entonces,
¿por qué importaría si N&E implica que el contenido semántico de
nuestras creencias es causalmente irrelevante? Para evitar el sesgo en
contra de nuestra propia especie, no pensemos en nosotros, sino en unas
criaturas alienígenas cuya fisiología es radicalmente diferente a la
nuestra. N&E es cierto para estos alienígenas, con lo que el
contenido semántico de sus creencias es causalmente irrelevante. Luego,
el N&E de las reacciones electroquímicas que causan el
comportamiento de estos extraterrestres podrían generar cualquier
contenido semántico (por ejemplo, 2+2=1 o la hierba es el aire), sin que
el contenido afecte el comportamiento. El contenido semántico podría
ser incluso creencias "basura" que no guardan relación con el medio
externo, como en los sueños, y aun no afectaría el comportamiento.
Todavía sería posible que las reacciones electroquímicas que producen un
comportamiento ventajoso también generen creencias en su mayoría
verdaderas, pero dada la irrelevancia causal del contenido semántico,
parecería la más serendipia de las coincidencias, si eso llegara a
ocurrir. Por lo tanto, a falta de más datos relevantes, la probabilidad
de que sus facultades cognitivas sean fiables (dada N&E) es baja.
Se
podría objetar diciendo que, si bien la probabilidad de fiabilidad
cognitiva es baja dado sólo N&E, conocemos más datos relevantes P
tal que Pr(F/N&E&P) es alto, por ejemplo, sabemos que para la
fisiología, el vínculo entre el contenido y el comportamiento es
favorable para nuestra especie, de tal manera que actuamos como si el
contenido semántico influyera en nuestro comportamiento de una manera
digna de un agente racional. Tal vez eso es cierto, pero eso es una
objeción a La Tesis Del Derrotador y no La Tesis De La Probabilidad. Por
ahora sólo estamos preocupados por justificar que Pr(F/N&E) es
bajo. En cualquier caso, dejemos que FA represente las facultades
cognitivas de los alienígenas son fiables. He argumentado que
Pr(FA/N&E) es cierto para el siguiente argumento:
1. Si Pr(FA/N&E) es bajo, entonces Pr(F/N&E) es baja.
2. Pr (FA/N&E) es baja.
3. Por lo tanto, Pr(F/N&E) es baja.
A
la luz del hecho de que en N&E, el contenido semántico de una
creencia es causalmente irrelevante, la probabilidad de FA dado N&E
es baja. Del mismo modo, lo que es cierto para los alienígenas es verdad
para nosotros (recordemos, estamos básicamente teniendo en cuenta la
probabilidad de F en solo N&E). Pero supongamos que, incluso después
de leer el resto de mi artículo sobre el argumento de Plantinga contra
el materialismo, uno todavía no está convencido de que una creencia hace
cosas en virtud de sus propiedades NF y no su contenido semántico. ¿Hay
otra manera de argumentar a favor de la Tesis de Probabilidad?
El Escenario DNFA
Para
el propósito de tener una etiqueta a la mano, vamos a llamar
epifenomenalismo semántico (ES) a la opinión de que una creencia hace
cosas en virtud de sus propiedades NF y no de su contenido semántico,
como algunos filósofos lo llaman. Parece ser el caso de que
Pr(F/N&E&SE) es baja, ¿pero qué pasa si SE fuese falso? ¿Y si a
pesar del argumento de Plantinga contra el materialismo, uno sigue
convencido de que el contenido semántico de una creencia es causalmente
relevante? En ese caso hay otro experimento mental que llamaré el
"escenario DNFA."
Supongamos que un científico loco crea un dispositivo neurofisiológico artificial
(DNFA), un dispositivo de múltiples tentáculos implantados cerca del tronco cerebral
de Smith que controla tanto sus pensamientos como su comportamiento. El
científico loco puede controlar de forma remota los procesos electroquímicos del
DNFA para variar las creencias y el comportamiento de Smith en innumerables
y diversas maneras. Por ejemplo, Smith está deshidratado, y el científico loco, queriendo
que su víctima goce de buena salud, utiliza el DNFA para forzar a Smith a beber un
poco de agua y al mismo tiempo haciéndole creer "Tengo sed y el agua va saciar mi
sed." La segunda vez que Smith está deshidratado, el científico loco utiliza un ajuste
electroquímico diferente para que Smith crea Beber esta agua me concederá
súper-poderes en el más allá, al tiempo que se produce la misma conducta de beber
(y supongan que esta creencia es falsa). En este caso, el proceso electroquímico que
produce el comportamiento de mejora del estado metal también produce una
creencia falsa. El DNFA puede incluso producir creencias semánticas "basura" que
tienen poco que ver con el comportamiento forzado, como hacer que Bill crea que
La hierba es aire o que 1+1=3, al mismo tiempo que hace que Smith beba el agua.
La
tercera vez que Smith se deshidrata el científico loco hace
precisamente eso, provocando que Smith beba el agua al mismo tiempo que
le hace creer que "1+1=3." En efecto, el científico loco puede asociar casi cualquier creencia con la misma conducta de beber.
Incluso si el contenido semántico de una persona sólo son propiedades
NF, es el cómo las propiedades NF interactúan con el resto del sistema
que determinan el comportamiento. Un dispositivo neurofisiológico
artificial no sólo es metafísicamente posible, sino también parece ser
físicamente posible (teniendo en cuenta que las creencias y el
comportamiento pueden ser producidos por medios electroquímicos).
El
escenario DNFA muestra que las creencias falsas pueden estar asociadas
con el comportamiento de mejorar el estado mental, hasta el punto en que
las creencias falsas son creencias basura (creencias que son
extremadamente sin relación con el entorno externo, como en los sueños).
Pero si escenario de la neurofisiología artificial es físicamente
posible, entonces es, al menos, metafísicamente posible para la
neurofisiología natural de un ser evolucionado tener la misma
"desconexión" entre la semántica y el comportamiento. Incluso si fuera
posible que el contenido semántico de una creencia es causalmente
relevante (uno podría pensar que el contenido semántico simplemente son
las propiedades NF), el escenario DNFA muestra que para cualquier
comportamiento B dado, hay innumerables contenidos semánticos C -incluso
de C extremadamente sin relación con el entorno externo- que podría
estar asociado con B. Al igual que el ES, esto todavía permitiría la
posibilidad de que las creencias y los comportamientos se vinculen de
una manera "racional" (por ejemplo, creo que una planta es venenosa, así
que no la comeré) pero al igual que el ES seguiría siendo posible que
incluso las creencias basura sean asociadas con el comportamiento
ventajoso. Alguien podría argumentar que la relación entre el contenido
semántico y el comportamiento es en este sentido funcionalmente
equivalente al ES, a pesar de la falsedad del ES. Llamen a este punto de
vista pseudo-epifenomenalismo semántico (PES).
Dos
afirmaciones clave del PES son (1) ES es falso; (2) a pesar de que el
ES es falso, todavía es posible incluso para las creencias de basura
estar asociadas con el comportamiento ventajoso –y el escenario DNFA
demuestra que esto es de hecho físicamente posible (ya que el
dispositivo es físicamente posible). Así, el escenario DNFA muestra que
si el ES no es cierto, entonces el PSE lo es. Tanto el ES y el PES
permiten un gran divorcio entre las creencias y el comportamiento (de
nuevo, piensen en el caso de que la hierba es aire se asocia con que
Smith beba agua potable)Pensándolo bien, es muy fácil imaginar un
conjunto de átomos en movimiento que crea un comportamiento ventajoso al
tiempo que produce creencias no relacionadas con el mundo externo, y es
fácil dar por sentado nuestra más afortunada relación de verdad
conducente entre la creencia y la conducta, ya que es tan familiar para
nosotros.
Para
evitar de nuevo el sesgo hacia nuestra propia especie, no piensan en
nosotros, sino en criaturas alienígenas de otro mundo en el que para
ellos tienen N&E&PES. Mientras que es fácil suponer que las
creencias y los comportamientos estarían vinculados de una manera
"racional" (por ejemplo, un hombre que cree que el agua va a saciar su
sed por lo que la bebe), no hay nada en N&E&ES o N&E&PES
para creer que ese vínculo se produciría en los extraterrestres (cuya
fisiología, podemos suponer, difiere de la nuestra), ya que ambos ES y
PES permiten fácilmente las creencias basura para ser conectadas con un
comportamiento favorable. Debido a que PES es funcionalmente equivalente
al ES, y dada la enorme variedad de diversas creencias que podrían
estar asociadas con un comportamiento determinado ("los solteros estás
casados", "la hierba es aire", "2+2=1", "2+2=2", "2+2=3", etc.) Una raza
en evolución de criaturas alienígenas que sufren de PES tiene una baja
probabilidad de evolución de las facultades cognitivas fiables como si
estuvieran afectados por ES. En suma, el naturalismo implica que, o bien
ES o PES es cierto, y ya que Pr(FA/N&E&ES) y
Pr(FA/N&E&PES) es baja/inescrutable, se deduce que
Pr(FA/N&E) es también baja/inescrutable. Pero entonces, si
Pr(FA/N&E) es baja/inescrutable, entonces Pr(F/N&E) también es
baja/inescrutable (ya que, como en el caso de los extraterrestres,
estamos considerando la posibilidad de F en N&E sin más
información).
Una Objeción
En
respuesta se podría proponer la siguiente refutación. A pesar de que el
naturalismo inevitablemente implica un problema tipo-ES -ya sea a
través del epifenomenalismo semántico o el pseudo-epifenomenalismo
semántico- las propiedades neurofisiológicas para mejorar el estado
mental que tienen más probabilidades de ser seleccionados por la
selección natural (digamos que una cierta neurofisiología es seleccionable
por si acaso es lo más probable para ser seleccionada por la selección
natural) resultan ser las que son verdades conducentes. El escenario
DNFA es obviamente maquinado y produce ciertos pares de creencias de
comportamiento que no son probables que se obtenga en la fisiología
humana en tiempo real. La forma más eficiente y seleccionable para la
neurofisiología el producir un comportamiento ventajoso también produce
creencias verdaderas. Por lo tanto, a pesar de que la situación tipo-ES
existe para la semántica y la conducta, por suerte para nosotros la
relación fisiológica entre la semántica y el comportamiento es tal que
las creencias verdaderas suelen obtenerse.
Todo
eso puede ser cierto, pero como una objeción en contra de la Tesis de
Probabilidad se queda corto. Un problema importante es que incluso si
una relación fisiológica favorable entre las creencias y comportamientos
se obtiene para nuestra especie, una relación tan favorable no parece ser cognoscible solamente del
N&E. No se puede saber a partir de N&E&ES solamente, ni
tampoco de N & E & SPE por sí solo. Para ilustrar el problema,
considera un planeta con alienígenas cuya neurofisiología difiere
radicalmente de la nuestra (aunque no sabemos mucho más sobre esto). En
N&E&ES en el que el contenido semántico de una creencia es
causalmente irrelevante, todavía sería posible que las creencias en su
mayoría verdaderas se asocien con un comportamiento ventajoso, pero ya
que el contenido semántico de sus creencias podría ser cualquier cosa y
no importaría, sería la más serendipia de las coincidencias, si eso
llegara a ocurrir. Del mismo modo en N&E&PES donde incluso las
creencias de basura se pueden asociar con el comportamiento ventajoso,
todavía sería posible que las reacciones electroquímicas alienígenas que
causen comportamiento ventajoso también generan creencias en su mayoría
verdaderas, pero sería una coincidencia más bien fortuita si eso
llegara a ocurrir, dada la enorme variedad de creencias que pueden estar
asociadas con un comportamiento determinado (como el escenario DNFA
sugiere) y dado que no tenemos ninguna información relevante adicional
sobre la fisiología de los alienígenas.
Se
podría conceder que la probabilidad de F dado N&E (solamente) es
baja, pero también afirmar que conocemos alguna proposición P (tal vez
que la relación fisiológica entre las creencias y el comportamiento pasa
a ser benevolente para nuestra especie) de tal manera que
Pr(F/N&E&P) es alta, y tenemos excelentes razones para creer que
P es cierto. Por lo tanto, Pr(F/N&E) siendo baja no derrota a F
para el naturalista evolutivo. Sin embargo, esto sería una objeción
contra la tesis derrotadora en lugar de la tesis de probabilidad, por lo
que no será discutido en esta sección. ¿Puede la Tesis Del Derrotador
soportar esta objeción? Por lo demás, ¿por qué aceptar la Tesis Del
Derrotador en el primer lugar?
LA TESIS DEL DERROTADOR
Los
escenarios S1A a S5A que a continuación se mencionan son
características de la droga XX, un medicamento que convierte las
facultades cognitivas en no fiables para un alto porcentaje de las
personas que la consumen, aunque los afectados son incapaces de detectar
su falta de fiabilidad cognitiva. Un pequeño porcentaje de personas que
tienen un gen llamado "gen del bloqueo" produce una proteína que
bloquea los efectos de destrucción de fiabilidad de las drogas XX, pero
nadie más es inmune a la droga. Algunos escenarios hacen referencia a la
mutación XX, una mutación que causa que el cuerpo produzca y libere de
una forma natural la droga XX en el cuerpo poco después de haber nacido.
Escenario (S1A):
Sé que mi amigo Sam ha ingerido la droga XX, un medicamento que
convierte las facultades cognitivas en no fiables para un alto
porcentaje de las personas que la consumen, aunque aquellos afectados
son incapaces de detectar su falta de fiabilidad cognitiva. Yo sé sin
embargo, que más tarde Sam llega a creer que una extensa cantidad de
pruebas ha establecido su fiabilidad cognitiva, aunque no tengo ninguna
razón independiente para pensar que eso ocurrió. Y puesto que Sam obtuvo
su creencia acerca de las pruebas cognitivas mucho tiempo después de
que ingiriera la droga XX, llego a la conclusión de que la creencia
probablemente fue producida por facultades cognitivas no fiables, y
tengo un derrotador para mi creencia de que las facultades cognitivas de
Sam son fiables.
Escenario (S2A):
Yo, como un niño de tres años ingiero la droga XX, siendo consciente de
sus posibles efectos. No conozco ninguna diferencia relevante que
distingue mi caso de Sam. El caso de Sam, adquiriendo la droga XX, y la
ingestión de la droga XX son mis primeros recuerdos. Algunos años
después del incidente llego a creer que me he pasado por una extensa
cantidad de pruebas que establecen mi fiabilidad cognitiva, pero ya que
esta creencia fue mucho después de que ingerí la droga XX, llego a la
conclusión de que mi creencia probablemente fue el producto de las
facultades cognitivas no fiables y que tengo un derrotador para mi
creencia de que mis facultades cognitivas son fiables.
Escenario (S3A):
Un doctor me ha inyectado con la droga XX poco después de que yo
naciera (el médico pensó erróneamente que me había inyectado una vacuna
importante), y llego a creer en lo siguiente. Al principio creo que soy
el producto de una especie de evolución que hace la fiabilidad de mis
facultades cognitivas muy probables. Soy un científico de renombre que
ha construido una máquina que sé que es capaz de detectar con fiabilidad
cuándo la droga XX ha entrado en el torrente sanguíneo de una persona.
Yo administro la prueba para mí y la maquina informa de que la droga XX
entró en mi torrente sanguíneo al momento de haber nacido. Más tarde
llego a creer que he pasado por una extensa cantidad de pruebas que
establecen mi fiabilidad cognitiva, pero ya que esta creencia fue mucho
después de que la droga XX entró en mi torrente sanguíneo, llego a la
conclusión de que tengo un derrotador para mi creencia de que mis
facultades cognitivas son fiables.
Escenario (S4A):
La evolución natural me dio la mutación XX y llego a creer en lo
siguiente. Soy un científico de renombre que ha construido una máquina
que sé que es capaz de detectar con fiabilidad cuando la droga XX ha
entrado en el torrente sanguíneo de una persona. Durante la mayor parte
de mi vida he creído que yo soy el producto de una especie de evolución
que hace mi fiabilidad cognitiva muy probable. Después de algunos años,
me administro la prueba y los informes de la máquina muestran que la
droga XX entró en mi torrente sanguíneo al momento de haber nacido. Más
tarde llego a creer que he pasado por una extensa cantidad de pruebas
que establecen mi fiabilidad cognitiva, pero ya que esta creencia fue
mucho después de que la droga XX entró en mi torrente sanguíneo, llego a
la conclusión de que tengo un derrotador para mi creencia de que mis
facultades cognitivas son fiables.
Escenario (S5A):
La única especie de humanoide en mi planeta es el homo sapiens, y todos
nosotros tenemos la mutación XX. Llego a creer en lo siguiente. A
través de una combinación ingeniosa de la argumentación científica y
filosófica, se demuestra más allá de toda duda razonable, que la
evolución natural implica que la mutación XX es, inevitablemente, una
parte de la genética de cualquier humanoide. Aunque existe la pequeña
posibilidad de una especie humanoide que tiene también el gen de bloqueo
como parte de su genética normal, ninguna otra especie humanoide
evolucionaría el gen de bloqueo. Llego a la conclusión de que la
probabilidad de que mis facultades cognitivas humanoides sean fiables es
baja dado que soy un producto de la evolución natural. Más tarde llego a
creer que hay pruebas abrumadoras para mi fiabilidad cognitiva (por
ejemplo, creo que científicos creíbles me han dicho que todos tenemos el
gen de bloqueo), pero ya que esta creencia se produjo después de que la
droga XX entrara en mi torrente sanguíneo, llego a la conclusión de que
mi creencia en el gen de bloqueo, etc. Fue producida probablemente por
las facultades cognitivas no fiables, y que tengo un derrotador por mi
creencia de que mis facultades cognitivas son fiables.
Escenario (S6A):
La Tesis de Probabilidad es verdadera y Pr(F/N&E) es baja, pero
inicialmente yo no creía esto y en cambio creo que soy el producto de
una especie de evolución que hace que mi fiabilidad cognitiva sea muy
probable. Después, sin embargo, yo estudio filosofía y veo por mí mismo
que la probabilidad de que mis facultades cognitivas humanoides sean
fiables dado que soy un producto de la evolución natural es baja.
Después he llegado a creer que he pasado por una extensa cantidad de
pruebas que establecen mi fiabilidad cognitiva, pero ya que esta
creencia fue mucho después de que el N&E ya haya afectado mis
facultades cognitivas, llego a la conclusión de que tengo un derrotador
para mi creencia de que mis facultades cognitivas son fiables.
Así
que arriba tenemos una pendiente resbaladiza de escenarios. La idea es
que si F es derrotado en (S1A), entonces es derrotado en (S2A), y si F
es derrotado en (S3), entonces es derrotado en (S4A), y así
sucesivamente. Si F no es derrotado en (S6A), ¿dónde se detiene la
pendiente resbaladiza y por qué? ¿Cuándo existe una diferencia relevante
entre dos escenarios que salvan F de la derrota?
Es
particularmente difícil encontrar una diferencia relevante entre (S5) y
(S6A). Uno podría decir, en (S6A) sabemos de la evidencia abrumadora,
además de que N&E hace F probable, pero ¿por qué exactamente sabemos
esto en (S6A) pero no en (S5)? Para hacer el problema más explícito,
imaginen que los dos mundos de (S5) y (S6) son esencialmente idénticos
aparte de las diferencias que entraña (S5), de modo que creo que el tipo
específico de la evolución natural de mi especie es un producto que me
ha dado genes que (junto con una nutrición adecuada, etc.) hacen que sea
probable que mis facultades cognitivas sean fiables, que la ciencia
cognitiva y la biología evolutiva nos han dado una fuerte evidencia de
fiabilidad cognitiva humana, que las facultades de verdad-conducentes
son adaptativas en primates de la Tierra, y así sucesivamente. También
creo que tenemos el gen de bloqueo para anular los efectos de la
mutación XX. Además de eso, digamos que la gente en los escenarios (S1
A) a (S5) tuvimos suerte hasta el punto que todo el mundo tiene el gen
de bloqueo. Sin embargo, sigue siendo la creencia en la fiabilidad
cognitiva derrotada cuando las personas creen que todas las supuestas
pruebas de fiabilidad cognitiva se obtienen mucho después de que la
droga XX entra en el torrente sanguíneo. Entonces, ¿cómo es exactamente
que la supuesta evidencia de F es derrotada en el escenario (S5), pero
no en el escenario (S6A)? Si hay una diferencia importante entre los dos
escenarios, ¿qué es?
Uno
podría creer que la diferencia relevante entre los escenarios (S5) y
(S6A) es el mecanismo de N&E de falta de fiabilidad cognitiva
probable, es decir, el mecanismo que hace que Pr(F/N&E) sea baja. En
(S5) el mecanismo de evolución natural de la falta de fiabilidad
cognitiva probable es la droga XX, mientras que en (S6A) es
(probablemente) algún otro proceso fisiológico. Pero esto apenas parece
una diferencia relevante en las diferentes causas que producen
esencialmente el mismo efecto: el hacer poco probable que las facultades
cognitivas humanoides sean fiables dado que se trata de un producto de
la evolución natural. En los escenarios (S5) y (S6A), lo que sea el
mecanismo de no fiabilidad cognitiva probable para N&E (ya sea la
droga XX o algún otro mecanismo) no parece importar.
CONCLUSIÓN
El argumento evolutivo en contra del naturalismo es el siguiente:
1. Pr(F/N&E) es baja.
2. La persona que cree en N&E (naturalismo y la evolución) y ve que Pr(F/N&E) es baja tiene un derrotador para F.
3.
Cualquiera que tenga un derrotador para F tiene un derrotador para casi
cualquier otra creencia incluyendo (si lo creía) N&E.
4.
Por lo tanto, el devoto del N&E (al menos el devoto que es
consciente de la verdad de la premisa 1) tiene una creencia
auto-derrotadora.
Una
de las grandes razones para aceptar la Tesis De Probabilidad (premisa
1) es que si N&E fuesen ciertas, entonces el contenido semántico de
nuestras creencias es causalmente irrelevante en el sentido de que una
creencia hace cosas en virtud de sus propiedades neurofisiológicos (NF) y
no por su contenido semántico. Si una creencia tuviera las mismas
propiedades NF pero contenido diferente, daría como resultado el mismo
comportamiento (las mismas propiedades neurofisiológicas significa que
tendríamos los mismos impulsos eléctricos que viajan por las mismas vías
neuronales y emitiendo las mismas contracciones musculares). Incluso si
ese no fuera el caso, el escenario DNFA sugiere que todavía es posible
que las creencias "basura" se asocien a reacciones electroquímicas que
producen un comportamiento ventajoso. Si epifenomenalismo semántico (SE)
no es cierto en N&E, entonces el pseudo-epifenomenalismo semántico
(PES) lo es, y ambos Pr(F/N&E&SE) y Pr(F/N&E&PES) son
bajas, con lo que Pr(F/N&E) es baja.
El
argumento a favor de la Tesis Del Derrotador (premisa 2) es que si F es
derrotada en (S1), entonces es derrotada en (S2), y si F derrotada en
(S3), entonces es derrotada en (S4), y así sucesivamente, donde (S6) es
el escenario de una persona que acepta tanto N&E y la Tesis De
Probabilidad. La idea general es que el efecto de un naturalista
evolutivo al creer Pr(F/N&E) como baja es similar a la creencia de
que la droga XX se ha introducido en el cuerpo (donde la droga XX
destruye la fiabilidad cognitiva de la mayoría de los que la toman).
El
resultado de todo esto es que hay un serio conflicto entre la ciencia y
el naturalismo, ya que la conjunción del naturalismo y la evolución es
una manera interesante de auto-refutación.
En el video subtitulado por nuestros amigos de Filósofo Cristiano, Alvin Plantinga nos explica donde se ecuentre el verdadero conflicto entre la ciencia y el naturalimso.
